李连杰是桑门请来的逗比么？为何如此污蔑玄门？

作者：无名道人

李连杰本来给人的印象还是不错的，看过他拍的《笑傲江湖二》，尤其是电影《笑傲江湖》里面把令狐冲的形象塑造的很好，堪称经典。至于《太极张三丰》那部电影，情节和场景什么的，当时电影污蔑张三丰是从少林寺出逃出来的和尚。也许是导演安排吧，也许是年少无知吧？也还是忍了。

后来看到微博上李连杰大师要搞“太极禅”，还大肆宣传，实在令人不解。再回想起他以前拍摄的电影，才知道，原来这个和尚出身的演员，在下一部很大的臭棋。

众所周知，张三丰祖师是明代有史料记载的高人，根据《明史·方技传》的记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。”

根据《明史》的记载，张三丰乃是辽东懿州人，曾居武当山修道，并且在武当创草庐居之。后来又去了四川的鹤鸣山，如今鹤鸣山还有一棵三丰祖师手植柏树。《藏外道书》中有张三丰真人所传之丹诀，乃是南宗阴阳派之功法。明朝皇室赠号“通微显化真人”，此史料记载，证据确凿。如今武当山之太极功法，传自张三丰祖师，皆历代相传，去今不远，未曾听说少林寺有传太极拳者。古来南拳北腿，近来道教又有崂山腿、武当拳的说法，崂山以匡常修真人的崂山腿功夫高超，武当以郭高一真人的太极功夫为妙。家师孙善伟先生曾经求学于郭高一真人，未曾听过少林有太极拳的说法。

而李连杰在其《太极张三丰》一部电影之中，却有意歪曲历史，说张三丰曾经在少林寺学过武功，后来又和另外一个人下山做了捕快之类的活计。张三丰本为张君宝真人之号，而李连杰在其电影中却丑化真人形象，说是每天疯三次，故名“张三疯”。当时不过是当笑话看过就罢了，如今看李连杰大肆推广其“太极禅”，乃知其当年曲解此段历史的险恶用心！其丑陋嘴脸，昭然若揭！

太极之说，本自《易经》，“易有太极，是生两仪。”太极是混沌状态也，内包含有阴阳，道经又说“太极涵三”，此本为华夏故有的观念，非印度佛教所有。太极拳以讲究中正平和，在技法上强调沾连粘随，拳打卧牛之地等等。其理论也以道家的阴阳观念为主，拳法的每个招式里面都寓有阴阳之理。一静一动，一用力一不用力，反者道之动，阴阳又随时可以转变，这些道理非佛教所有也！至于禅宗，贫道知道的不多，但是可以肯定太极禅之说，甚为荒诞无稽，好比胡椒煮茶叶一样，是个杂货。

大家千万不要小看电影、小说这些大众传媒的作用。《西游记》、《封神榜》这些书深入人心，乃至于后人认为王母是玉皇的媳妇，十二金仙是元始天尊的徒弟，太上老君是给玉帝炼丹的小臣，甚至观音邪灵还成了所谓慈航道人！这些于正统道教看来，固然不符合教义，但是百姓耳濡目染，遂以为真，具有极大的混淆视听和丑化道教抬高印度佛教的功效。《太极张三丰》这部电影也是如此，《射雕英雄传》中污蔑我全真派掌教尹志平宗师，也是如此。还好当时有道教人士提出抗议，否则尹志平宗师的名誉，岂不毁于金庸鞑子之手么？太极拳也是如此，张三丰祖师也是如此。如果我们不提出抗议的话，后世果然要认为太极拳是出于少林寺了！认为张三丰的得名是每天疯三次了！

此所以不可不辨也！

同时奉劝那些无耻导演和演员，一味谤道毁真，侮辱玄门，抬高桑门，印度佛保佑不了你（以下因作者要求，小编添加）：

铁冠道人辑

释圆惠，台州三门县某寺之和尚也。以斋醮经忏为生，师从天台山法脉。见道士礼斗、拜太岁，便想：“道士可以拜太岁，我们和尚也可以搞嘛。”于是找来《太岁灵华宝忏》和《北斗经》，篡改其中文字。改星君为菩萨，天尊为佛，也邀请一帮和尚来拜太岁，自称得某高僧之传云云。信众不辨真伪，皆叩求释圆惠为之禳解太岁。

当时有一个和尚表示疑惑，说：“我们改窜道经，是不是不太好？毕竟佛祖就没有流传下这些东西的？”释圆惠说：“这个不过是神道设教罢了。更何况一切法都是佛法，他道教的星君也就是佛教的菩萨。太上老君还是如来佛祖的学生了，他还能大的过佛祖？不用担心的。”

于是开坛念经，也仿照道教的样子，设立星坛，上面写着“供奉本年太岁某某菩萨”。释圆惠开坛的时候，毘卢帽从头上掉了下来，不以为意。就在礼忏之时，仿佛看见有金甲将军从天而降，厉声呵斥，曰：“尔等桑门，竟然篡改太上宝经，窃我玄门法术！沐猴而冠，罪在不赦！”说完，举着金鞭便要打着和尚，释圆惠晕倒过去。

醒来的时候，已经是中风偏瘫了，口中时不时的嚷着：“神仙饶我！”不到一月就死掉了。

慢谈达摩，《易筋经》发源于天台山

《易筋经》发源于天台山

《易筋经》为明代天台紫凝道人宗衡于天启四年（1642）编著，天台位于浙江东部的台州，台州为武术之乡，明代抗倭名将戚继光，曾在台州四年（1559— 1562）写下兵书《纪校新书》，总结了明代所流行的各种拳法。

台州境内天台山为道教洞天福地，历代高道辈出，葛玄、司马承祯、李白、徐灵府、冯惟良、叶藏质、张无梦、皆曾修真于天台山。

天台山还是道教南宗祖庭桐柏宫所在地。

道教南宗为宋紫阳真人张伯端所创，其修持功法强调“先命后性，性命双修”,注重动功和静功同时修练。

而易筋经的基本功法正和南宗修持法相同。

天台山也是佛教天台宗发详地，天台宗第三祖慧思曾学道教神仙方术，他在《誓愿文》中说:“籍外丹为修内丹”。

故天台宗的修练方法里有意守丹田六字决等道家功夫，其中“六字诀气法”后传入少林为“少林七十二基本功法”之首。

桐柏宫南望可见天台紫凝山，紫凝山重峦叠嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，云雾缭绕，神奇秀丽,传为紫凝道人的习武著书之地。

紫凝道人正是在天台深厚的道释武文化培植下，将道教南宗修炼和中华武功融合于一体，写下《易筋经》一书，《易筋经》提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的“内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术功法体。

《易筋经》序中言易筋经为少林达摩所传，对此武术史学家唐豪曾对《易筋经》作了详细考证，并在《少林武当考》中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定《易筋经》是道士或修道者所作的伪书。

另据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经（修订本）》以及《中国大百科书·体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名达摩所作。

目前考证出现最早的《易筋经》版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经义》跋语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。

而“易筋”之名又明显出自道家文献，并非佛家所创的语汇。

宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法。

《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定《易筋经》为天台紫凝道人托名达摩所作。

国家体育总局易筋经健身气功课题组经多年研究也否定了《易筋经》源自达摩的说法。

另从功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋经》版本为例。

里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语。

里面的功法也多为道家，例举如元精元气元神辩，练元丹说等章。

不仅写有魏伯阳，张伯端等内丹家的名字和功法，甚至有飞升而仙的说法。

里面动功功法多来源于道家导引养生术，静功功法的练精化气，练气化神，练神还虚的功夫则完全为道家南宗的丹法，《易筋经》三教参悟说里阐叙三教同源的思想也为道教南宗张伯端祖师所提倡。

可见易筋经功法传到少林寺后，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但仍然是以道家功法为主体。